NiNa.Az
. Bozhestvennaya prostota Yazyk Sledit Pravit Bozhestvennaya prostota odin iz bozhestvennyh atributov v teisticheskih ucheniyah oboznachayushij chto Bog est absolyutno prostoe sushestvo v kotorom sovershenno otsutstvuet kakaya libo metafizicheskaya slozhnost Soglasno obsheprinyatomu ponimaniyu prostota Boga ekvivalentna ego tozhdestvennosti lyubomu iz svoih atributov 1 Uchenie o bozhestvennoj prostote yavlyaetsya neposredstvennym sledstviem predstavleniya o Boge kak ob obladayushej razlichnymi mentalnymi sostoyaniyami lichnosti i ego samodostatochnosti angl aseity Soglasno Avgustinu i Anselmu Kenterberijskomu poskolku zavisimost ot chego libo yavlyaetsya nesovershenstvom Bogu dolzhna byt prisusha samodostatochnost to est ego bytie proistekaet iz samogo sebya lat a se 2 Soderzhanie 1 V hristianstve 1 1 V rannem hristianstve i v sholasticheskoj filosofii 1 2 V protestantizme 2 V analiticheskoj filosofii 2 1 Kritika Plantingi 2 2 Dalnejshie obsuzhdeniya 3 V islame 4 V iudaizme 5 Primechaniya 6 LiteraturaV hristianstve PravitV rannem hristianstve i v sholasticheskoj filosofii Pravit Soglasno amerikanskomu filosofu Alvinu Plantinge ideya bozhestvennoj prostoty voznikla v glubokoj drevnosti i voshodit k predstavleniyu Parmenida o realnosti kak o nedifferencirovannom prostranstve lat plenum 3 4 O tom chto Bog prost pisali eshyo rannie otcy Cerkvi Vo II veke oprovergaya maniheev Irinej Lionskij v svoyom traktate Protiv eresej utverzhdal chto v otlichie ot lyudej kotorye po prirode slozhny i sostoyat iz tela i dushi Bog prost neslozhen ravnochlenen vsegda Sebe raven i podoben ves buduchi razumenie ves duh ves mysl ves chuvstvo ves razum ves sluh ves glaz ves svet i ves istochnik vsyakogo blaga 5 V IV veke polemiziruya s yazychnikami Afanasij Velikij pisal chto Bog hristian v otlichie ot bogov yazychnikov est celoe a ne chasti On ne iz razlichnyh sostavlen veshej no Sam est Tvorec sostava vsyakoj veshi 6 Takim obrazom harakteristiki Boga opredelyalis v polozhitelnyh terminah a ne cherez otsutstvie ili otricanie prisushih konechnym sushestvam svojstv V hode arianskih sporov bozhestvennaya prostota voznikala pri obsuzhdenii dogmata o Troice Razlichnym obrazom o prostote Boga pisali nikejskie bogoslovy Markell Ankirskij Afanasij Velikij Ilarij Piktavijskij Grigorij Nisskij i Grigorij Bogoslov obosnovyvaya ravenstvo lic Troicy V traktate O Troice Avgustin oprovergaet mahinacii arian pripisyvavshih Bogu Otcu odni akcidencii naprimer nerozhdyonnost a drugie Synu rozhdyonnost Iz raznicy v atributah ariane vyvodili razlichie po sushnosti Soglasno Avgustinu eto ne tak i vse bozhestvennye proyavleniya ravny ibo esli v Nyom lyubov menee velika nezheli premudrost to i premudrost vozlyublena menee togo chto ona est sledovatelno lyubov ravna nastolko naskolko dolzhna byt vozlyublena premudrost 7 V traktate O grade Bozhem Avgustin sformuliroval uchenie o bozhestvennoj prostote sleduyushim obrazom On est to chto imeet lat quod habet hoc est 8 9 V dalnejshem podhod Avgustina razvivali Pyotr Lombardskij Foma Akvinskij i reformatskie sholasty S filosofskih pozicij obyasnyal uchenie o prostote Troicy Boecij 10 Zadannoe v svyatootecheskom bogoslovii napravlenie bylo prodolzheno v Srednie veka sholastami Anselm Kenterberijskij um 1109 v Monologione razyasnyal chto Bog v svoyom sovershenstve dolzhen byt prostym poskolku inache by zavisel ot svoih chastej Dalee v Proslogione on utverzhdaet chto zhizn i mudrost i vsyo ostalnoe ne chasti Tvoi no vse vmeste oni odno i kazhdoe iz nih celikom est to zhe chto i Ty i chto vsyo drugoe iz nih v otdelnosti 11 Gilbert Porretanskij um 1154 v svoih kommentariyah na Boeciya dopustil chto sushnost Boga otlichna ot ego lic bytiya i atributov Na Parizhskom sobore 1147 goda ego vzglyady byli osuzhdeny a v sleduyushem godu na sobore v Rejmse byla prinyata formulirovka Bernarda Klervoskogo o neotdelimosti Boga ot bozhestvennyh atributov i nerazdelnosti atributov mezhdu licami Troicy Slozhivsheesya k XII veku uchenie o prostote bylo summirovano Petrom Lombardskim v ego Sentenciyah V XIII veke vydelilis tri osnovnyh podhoda k ponimaniyu voprosa prinadlezhavshie Fome Akvinskomu Dunsu Skotu i Uilyamu Okkamu 12 K probleme prostoty Boga Foma obrashaetsya v voprose 3 svoej Summy teologii Vnachale on pokazyvaet bestelesnost Boga na osnovanii togo chto on kak pervoprichina neizbezhno aktualen i ne mozhet byt potencialen Telesnost zhe potencialna poskolku predpolagaet vozmozhnost deleniya Dalee on utverzhdaet chto Bog kak pervyj dejstvovatel est forma svoej zhe substancii i potomu ne sostoit ni iz materii ni iz formy Bog sovpadaet so svoej sushnostyu poskolku priroda i sushnost otlichayutsya ot substancialnoj formy tolko dlya materialnyh veshej V rezultate tak kak Bog ne sostoit iz materii i formy On neobhodimo est Svoya sobstvennaya bozhestvennost Svoya sobstvennaya zhizn i vsyo prochee chto podobnym zhe obrazom prediciruetsya Emu V tom zhe voprose Foma dokazyvaet sovpadenie v Boge sushnosti i sushestvovaniya neprinadlezhnost Boga ni k kakomu rodu otsutstvie v nyom kakih libo akcidencij i nakonec ego absolyutnuyu prostotu V zavershenie rassmotreniya voprosa Foma zayavlyaet chto vsyo sostavnoe vtorichno po otnosheniyu k sostavlyayushim ego chastyam i zavisit ot nih No Bog est pervoe sushee kak pokazano vyshe a znachit on ni ot chego ne zavisit 13 V to zhe vremya Foma ne schitaet chto iz skazannogo sleduet otsutstvie v Boge razlichij V konce koncov otricanie realnyh razlichij trinitas realis mezhdu licami Troicy vedyot k eresi savellianstva 14 Duns Skot prinimaya uchenie o bozhestvennoj prostote vnosit v nego nekotorye nyuansy Prezhde vsego on postuliruet dejstvitelnye razlichie v bozhestvennyh sovershenstvah sushestvuyushie do vsyakogo poznaniya lat distinctio in re ante operationem intellectus naprotiv soglasno Okkamu sushestvuet tolko odno bozhestvennoe sovershenstvo identichnoe bozhestvennoj sushnosti Takim obrazom okkamovskij podhod otricaet pervye dva kak umalyayushie koncepciyu bozhestvennoj prostoty 15 V protestantizme Pravit Sm takzhe Reformatskaya sholastika V rannem reformatskom bogoslovii k probleme obrashalis Filipp Melanhton Zhan Kalvin Dzhirolamo Zanchi en Amandus Polanus en 16 V celom sredi protestantov XVI XVII vekov ne bylo soglasiya ni v celom po koncepcii bozhestvennyh atributov ni v ponimanii bozhestvennoj prostoty 17 V analiticheskoj filosofii PravitKritika Plantingi Pravit Klassicheskoj sovremennoj rabotoj o voznikayushih pri analize bozhestvennoj prostoty trudnostyah yavlyaetsya kniga Alvina Plantingi Does God Have A Nature 1980 18 V nej on prezhde vsego ssylayas na Immanuila Kanta otricaet samu vozmozhnost rassmotreniya voprosa o prirode Boga po prichine primenimosti kategorialnogo apparata k yavleniyam nahodyashimsya vne chelovecheskogo opyta 19 Plantinga upominaet tochku zreniya Gordona Kaufmana en schitayushego ponyatie Boga problematichnym poskolku ono nikak ne sootnositsya s chelovecheskim opytom no ne soglasen s nej poskolku tot putaet ponyatie Bog s naborom svojstv associirovannyh s sobstvenno Bogom Tem ne menee argumenty Kaufmana primenimy k probleme poznavaemosti realnogo referenta dannogo ponyatiya 20 Dalee Plantinga otdelyaet svoj podhod ot metodov apofaticheskogo bogosloviya to est vyyasnenie togo chem Bog ne yavlyaetsya 21 Poskolku k Bogu ne primenimy lyubye myslimye ponyatiya to nelzya o nyom skazat ni chto on mudr ni chto on vsemogush ili yavlyaetsya sozdatelem mira Bolee togo dazhe utverzhdenie o tom chto Bog prevoshodit lyuboj chelovecheskij opyt yavlyaetsya nevernym ravno kak i to chto nashi koncepcii k nemu ne primenimy 22 Po ego mneniyu istoricheski postanovka voprosa o bozhestvennoj prostote prizvana obosnovat intuiciyu suvereniteta en i samodostatochnosti angl sovereignty aseity intuition 23 Perehodya k koncepcii bozhestvennoj prostoty Plantinga ukazyvaet na dve svyazannye s nej trudnosti ulovit eyo sut i uloviv ponyat stoyashuyu za nej motivaciyu zachem komu libo nado verit v to chto Bog tozhdestvenen naprimer blagosti 24 Dejstvitelno Foma Akvinskij imel prichiny vvesti prostotu s celyu obosnovaniya bozhestvennyh samodostatochnosti i suvereniteta i ego argumentaciya spravedliva No na osnovanii chego Akvinat zayavlyaet chto obekt zavisit ot svoih svojstv V sholasticheskom realizme atributy realny i v takom sluchae ne mozhet byt Boga bez blagosti ili s kakoj to inoj blagostyu Tem ne menee slozhno voobrazit chtoby takie abstrakcii kak naturalnoe chislo zaviseli ot sushestvovaniya Boga V rezultate esli sledovat Fome Akvinskomu Bog tozhdestvenen nekotorym abstrakciyam pri tom chto sushestvuet mnozhestvo drugih nezavisimyh ot nego i pri tom ne umalyayushih ego suverenitet Iz vsego skazannogo Plantinga delaet vyvod chto v dannom sluchae sleduet schitat bolee spravedlivym nominalisticheskij podhod dopuskayushij sushestvovanie tolko konkretnyh ekzemplyarov obektov no ne ih abstraktnyh svojstv universalij 25 Vozvrashayas k osnovnomu voprosu i prinimaya bez dolzhnogo obosnovaniya tezis o tom chto u Boga net akcidentalnyh svojstv a tolko substancialnye Plantinga vidit dve trudnosti v tom Bog sovpadaet so svoimi razlichnymi svojstvami pervaya sostoit v tom chto razlichnye svojstva kak sledstvie dolzhny byt identichny drug drugu i vo vtoryh Bog v takom sluchae yavlyaetsya samoekzemplificirovannym svojstvom chto kazhetsya nevernym S drugoj storony veroyatno Foma imel v vidu v kachestve atributov ne mudrost ili lyubov voobshe a imenno bozhestvennuyu mudrost i bozhestvennuyu lyubov takie konstrukty v analiticheskoj filosofii nazyvayutsya polozheniyami del en Takogo roda propozicii schitayutsya logicheski ekvivalentnymi esli oni odnovremenno istinny Kak sledstvie sam Bog stanovitsya polozheniem del to est buduchi mudrym on yavlyaetsya polozheniem del sostoyashim v tom chto Bog mudr Eto zvuchit dovolno abstraktno i predstavlyaetsya protivorechiem tomu chto Bog est lichnost Takim obrazom zaklyuchaet Plantinga tomistskij podhod yavlyaetsya polnostyu nepriemlemym 26 Dalnejshie obsuzhdeniya Pravit Rabota Plantingi vyzvala znachitelnuyu diskussiyu Pervaya popytka oprovergnut ego vyvody byla predprinyata Uilyamom E Mannom William E Mann v serii statej opublikovannyh v nachale 1980 h godov Po mneniyu Manna vpolne vozmozhno postroit ubeditelnuyu teoriyu ekvivalentnosti Boga ego atributam i ekvivalentnosti atributam mezhdu soboj ne pribegaya k yazyku polozhenij del to est v klassicheskoj formulirovke principa bozhestvennoj prostoty v strogoj forme vyglyadyashim kak 27 Esli vnutrennee predicirovanie tipa Bog est F istinno to bozhestvennaya F nost sushestvuet i yavlyaetsya tozhdestvennoj Bogu V state 1982 goda Mann otkazyvaetsya priznat istinnost utverzhdeniya Plantingi o tom chto svojstvo ne mozhet byt subektom kak nedostatochno obosnovannogo 28 Mann takzhe analiziruet tezis amerikanskogo filosofa Dzhejmsa Rossa en Philosophical Theology 1969 o tom chto esli kauzalnye usloviya F nosti nekoego h te zhe chto i G nosti togo zhe h to F nost h G nosti h I poskolku dlya Boga kauzalnye usloviya vsemogushestva i vsevedeniya odni i te zhe mozhno sdelat vyvod chto vsemogushestvo Boga ravno ego vsevedeniyu Mann ne soglasen s utverzhdeniem Rossa privodya v primer atom vodoroda chi spektralnye i himicheskie svojstva imeyut odnu prichinu no ochevidno ne tozhdestvenny drug drugu Po ego mneniyu problemu reshaet dobavlenie dlya ravenstva trebovaniya chtoby F nost h i G nosti h imeli odinakovye kauzalnye potencii Togda postulirovav chto bozhestvennye vsevedenie i vsemogushestvo vyzyvayut odni i te zhe sledstviya my prihodim k ih ravenstvu 29 V posleduyushih statyah Mann vospolzovalsya svoimi vyvodami dlya obosnovaniya takih vyvodov o prirode Boga kak ego vnevremennost i nezavisimo ot togo ego neizmennost V 1985 godu Tomas Morris en sopostavil klassicheskij podhod so svojstvami property view i predpochtyonnyj Mannom ekzemplificirovannyj podhod property inctsnce view 30 V islame PravitEtot razdel stati eshyo ne napisan Soglasno zamyslu odnogo ili neskolkih uchastnikov Vikipedii na etom meste dolzhen raspolagatsya specialnyj razdel Vy mozhete pomoch proektu napisav etot razdel V iudaizme PravitEtot razdel stati eshyo ne napisan Soglasno zamyslu odnogo ili neskolkih uchastnikov Vikipedii na etom meste dolzhen raspolagatsya specialnyj razdel Vy mozhete pomoch proektu napisav etot razdel Primechaniya Pravit Brauer 2013 s 170 Brauer 2013 s 173 Plantinga 1980 p 27 Morris 1985 p 299 Irinej Lionskij Protiv eresej II 13 3 Afanasij Velikij Slovo na yazychnikov 28 Avgustin O Troice VI 7 Avgustin O grade Bozhem XI 10 Mann 1982 p 451 Duby 2016 pp 8 10 Brauer 2013 s 174 Duby 2016 pp 11 12 Foma Akvinskij Summa teologii 3 Duby 2016 pp 13 15 Duby 2016 pp 15 17 Duby 2016 pp 19 22 Muller 2003 1 1 A 2 Brauer 2013 prim 3 s 197 Plantinga 1980 p 11 Plantinga 1980 pp 13 17 Plantinga 1980 pp 18 20 Plantinga 1980 pp 22 24 Morris 1985 p 301 Plantinga 1980 p 28 Plantinga 1980 pp 28 37 Plantinga 1980 pp 47 53 Brauer 2013 s 175 Mann 1982 p 466 Mann 1982 pp 469 470 Morris 1985 p 302 Literatura PravitBrauer Dzh E Prostota i samodostatochnost Oksfordskoe rukovodstvo po filosofskoj teologii Flint T P Rej M sost per s angl V V Vasileva M Yazyki slavyanskoj kultury 2013 ISBN 978 5 9551 0623 6 Duby S J Divine Simplicity A Dogmatic Account Bloomsbury T amp T Clark 2016 T 30 260 p T amp T Clark Studies in Systematic Theology ISBN 978 0 56766 569 0 Mann W E Divine Simplicity Religious Studies 1982 Vol 18 4 S 451 471 Morris T V On God and Mann A View of Divine Simplicity Religious Studies 1985 Vol 21 3 S 299 318 Muller R A Post Reformation Reformed Dogmatics Baker Academic 2003 T III 608 p ISBN 0 8010 2617 2 Plantinga A Does God Have A Nature Marquette University Press angl russk 1980 146 p ISBN 0 87462 145 3 Istochnik https ru wikipedia org w index php title Bozhestvennaya prostota amp oldid 112662383, Википедия, чтение, книга, библиотека, поиск, нажмите,

истории

, книги,

статьи

, wikipedia, учить, информация, история, секс, порно, скачать, скачать, sex, seks, porn, porno, скачать, бесплатно, скачать бесплатно, mp3, видео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, картинка, музыка, песня, фильм, игра, игры
Style: Default